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wzx401103的博客;'金刚经解读'

解读是老杇退后遗闲之笔,乃无意中误入;事后方知所写与历代大师相左;更令人震惊的是

 
 
 

日志

 
 
 
 

<金>疑答辩2.给金经冠名的佛並非释迦  

2015-01-24 09:00:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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金刚经以[法会因甴]开篇:''如是我闻/一时佛在舍卫国---与大比丘千二百五十人俱----''

开篇是介绍法会地址/時间及说法者和內容的;其中時间'一時'代之/令人费解;有经註说,这是因为当時中印纪年方法差异无从比对所致;现仅就‘本次说法之佛是谁,弘法时间是何年代’之我見,阐述如下:

自古至今解此经者逾千,皆认为此次说法並冠此经名者是佛祖本人;我的愚见是:本次说法並給经冠名之佛並非释迦;理由如下:

一:开篇:''如是我闻''一语据说乃佛遗谕,告诫后世传法前务说‘如是我闻’ 四字,以表明佛世无文,靠口传法难免有误;此经开篇加了 如是我闻 , 表明此说不是释迦亲口, 而是我’’’’ 转口‘’;

二:第14章前数三行:须菩提说:‘---我从昔来---未曾闻如是经典----’, 如须菩提如史传是释迦十大弟子之一,怎会从未听闻过金刚这样的经义呢?如果此经定名于佛世,为何四次集结均没有这‘万法之源’的金经呢?

三:众所周知,祗树给孤独園乃舍卫国王皈佛时捐给释迦的;如果释迦是这次说法的佛,作为本園之主,如此盛大法会,为何还要弃忙就闲亲自托钵去大城乞食呢!

四:粗略统计,经內须菩提与佛对话中,共提及佛祖六十六次,均以如来称谓;我就想;如果这次说此经之佛是释迦本人,须菩提是十大弟子之一,师徒二人当众论法,为何师自己称自己为‘如来’;而弟子于经中每向佛启问必称世尊,可是在对话中每提到佛祖时却直呼如来(共名)!豈不怪哉亦悖常礼呀!?

综上所质我有理由武断:为此经冠名时间是世纪元初(前后百年间),为经冠名之佛並非释迦本人; 须菩提也不是十大弟子而是另有其人. 坦白说我宁願相伩该佛乃鸠摩罗什第二任师付(须利耶苏)之推测, 也不願虚从他人无据妄断. 想秦皇为求鸠摩氏宁弃一国,可推其人之师更贵!

史书载:三藏最后一次集结是释迦灭后四百年,当時小乘曾动议说大乘不属沙门,理由是三藏集内,无大乘一说-----而金刚经纯系利他之大乘,並在笫三章开门见山/大乘定为正宗;因此可断此经盛传于第四次三藏集結之后;经内第六章中说,如来灭后五百岁有持戒修福者----云云亦可佐证此次弘法时间为元初,与上靣推测一致。

   于我在前言中说,判断此经成于佛世,/出自释迦本人之根据;好多史实及人物在经内隨处可见.;''释迦被

利王截身''马祖度舍利子一宗的''四句偈''等等不一而足.

   吴承恩写[西遊]须菩提为孙悟空之师---想必是作者看重须長老道法过人,可教悟空七十二变;进而演绎''悟空大闹天宫'.'.而撰悟空'获刑五百---/后保唐僧西天取经''等情节,则是作者附庸年史,/以补两个年代之差.可想而知:假如须菩提生世与唐代之差不是五百而是佛世(距唐朝一千年),那么悟空被圧山下可能就要延后五百年了---,

   文艺作品不论史话.神话都注重年谱力求逼真.这是众所週知的老套/不值一提..因其于此可证我说,故此赘述.>

总而言之,为此经定名者到底是谁,是何时代?以及与其对话的须菩提究竟是不是论藏杂经所传的那个佛祖十大弟子,目前只有推断尚无定论。

【推断】:1. 此须菩提不是释迦十大弟子,而是继燃灯、迦叶、阿难之后无我罗汉道中之佼佼者;这一点须本人己在经內说的十分清楚(九章倒数二行)原话是:‘---若我作是念,世尊则不说我是乐阿兰那行者’。 此语宣告他是修罗汉道者;罗汉道在佛世箸名者前有燃灯后有迦叶、阿难,从未听说须菩提之名,故推此‘须’必在阿难之后。 

【推断】2. 本次说法並给经冠名者, 按理应是:四次集经时,有人说‘大乘不属沙门’后挺身而出当众说法斥之者;此人当塲所说之法就是金经,该说法者很可能就是后来給金经冠名的佛。

 

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