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wzx401103的博客;'金刚经解读'

解读是老杇退后遗闲之笔,乃无意中误入;事后方知所写与历代大师相左;更令人震惊的是

 
 
 

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見诸相非相即见如来作何解?  

2015-08-02 07:03:31|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 '见诸相非相'说白了就是’明万物皆妄之理’

一一见诸相非相与万物皆妄义同, 都是所谓的’聖道空义’.

 

注1‘见诸相非相即见如来’是金刚经最高端結语;此语最先见于金经第5章。注2.’如来’ 二字是’’绝对无我或涅槃境界的代名,/ ‘无我’ 喻人为佛,/ 喻欲是人脱苦的基本方法----

 

(引言:金刚经全文五千六百字,共計32章,前14章为文章主体,主要讲渡人之法。后18章则是囲绕无我/即利他/利他即渡人之宗旨,针对俢者最容易忽视或费解的理性问题由表到里作深入阐述。故此章章都用一把刨根问底的镐头作引线,将每章每节串连起来並贯穿始终。例如;'何以见如来'?及何以故?等语----刨根问底,文章最后给出的荅案是:

‘见诸相非相即见如来(真谛)’。

 

此语十分重要,可以说是一语概佛法。因此,佛说完此经, 仍担心有人费解其义,于是特意於经末/以偈(一切有为法如梦幻泡影,如沫亦如电----)圧卷,作进一步诠译。因此我们不能走马观花,必须对'见诸相非相即见如来'这句话进行全靣深入系统剖柝。

此前说过,’如来’是诸佛及其法的总称;有人追问为什么要這样说?

 

你仔细想想:经內,给佛下的定义是:''无我''吧;//而''法''释迦则以筏喻之,义为:法本身不能自行度人.因此即便再好之法也不能叫作有说法;

可是/假如有人真能作到无我, 那肯定是沒有任何烦恼和痛苦可言了, 当然也无需别人再去度了;

 

&[结论] 只要人能作到’无我’便可脱苦,''如来''是绝对无我之佛及法的总称'', 故说’’无我道’’是/脱苦的最基本方法! 因此结论是: 能見如来者就是透视宇宙人生之谛的大哲人大智慧, 即无所不知者.

 

(注1'见诸相非相即见如来',翻成白话就是:能看见万物皆虚的人,便能懂得’无我’的道理;或说彻解’无我之道者’便可見到'诸相非相'。现在的向题是诸相作何解?註2:诸相/包括我相、人相、众生相、寿者相。/一.我相。一个‘我’字看似简单,但其义难缠,我说我就是我,你说我就是你,他说我就是他,若是/人人说我,我便是人人----‘我’者各司一靣,心地不一。/二,人相,把所有的我集中在一起便是人相。他们肤色不同,但有共点。用百姓话说呌,'都是两条腿支个裛食的肚子'!除此之外还有一颗同样的妄心;也叫非心;一一一即喜怒哀乐亦恶亦善变化无常之心。/三,众生相是有生命力包括有质礙和无质懝之物的总称。如金经开篇所列;若胎生、若卵生、岩湿生----./四,寿者相,此相含盖的範囲更大/更广,除有生命力的众生之外还包括无生命力的一切有为法,诸如古往今来的統治者给人/设定的各种限令;如宪法、刑法、軍法以及族法和家法等----)

 

一言以蔽之:

/’见诸相非相’/就是能认识到,一切法都是以不断变化/虚有方式存在;

/’即见如来’/ 翻白之义就是透视宇宙人生之真谛(宇谛指缘起, 人谛指无我道) 成为无所不知的大智慧。

(<註:关于见诸相非相,金经最后一章还以'应化非真'为题作了专题论述,应化非真的化当(作)化解或明了之义解,非真即假相,是针对万物而言,义为虚有;正句连起来/其义就象前靣所说:'一切有为法都是皙有实无/处于不断变动之中'。即金刚经压巻偈所说:一切有为法如梦幻泡影----->有关此点,请参与下靣專题讨论。谢谢阅读,诚请指教)。

 

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