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wzx401103的博客;'金刚经解读'

解读是老杇退后遗闲之笔,乃无意中误入;事后方知所写与历代大师相左;更令人震惊的是

 
 
 

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【转载】我对老道经25章‘’有物混成‘’一语的觧读和愚見  

2016-08-25 08:18:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一一兼向《道德经》译者任法融道长乞教

 

道经25章云:

有物混成,先天地生;寂兮/寥兮!独立而不改,周行而不殆

 

古往今来,道经注译者无数,令人遗憾的是:绝大多数译者都把‘’有物混成‘’一语译为:此物是甴两种气体混合而成的,並断言此物无色无相/无嗅无味,若有若无/寥寂至極,故強名叫‘’炁‘’------

 

1[本人认为]:这种注解实属无知而致的灯下黒,乃自掴嘴巴之举!为何这样说呢?

众所周知:物以质成,有质必有象,有象必有其踪,不可能寂寥至極。

再者说:凡是说话或行文皆有逻辑一一即前言达后语;有物混成,后面之语是:先天地生;此前大家均将‘先天地生’觧为,道是天地之母,实则这是浅见误译;

2[我解‘先天地生’ 之义]/不在是谁之母,而在表明此物与天地所生的万物有本质之别(特殊性),如后靣所言:

‘’独立而不改,周行而不殆‘’;

独立而不改是对万物而言,翻白之义与释迦说缘起法为‘天上地下为我矩尊’同义,都是独一无二/至高无上兼有亘古不变长生不死之义。

由此可断:大家之注其谬显然,故不可取----

 

3[反思与假想]

老道经被后世誉为天下弟一,其123之理纵穿古今横贯东西堪称无为大道;如此之经怎会犯下前后论述自相矛盾这样简单而可笑的错误呢!?显然这是不可能的;

尤其象本章那样,前言不达后语的情况,更不能让人理解;所以我判断:一定是译者在翻译上有误;

 

4[再一一追问]:史传翻译为何会常常有误而且难纠呢?

我想,这和金刚经注史传谬多难正是一个道理;其根就在:人大都有媚上岐下好大恶小的劣习----因为此经的名气太大,译者往往名气也大,再加上人性固有尊大岐小之习,一旦译者不慎误译,很易以訛传訛,乃至遗误千古----

 

5[解读及愚見]

本人今己年近八旬,可谓死无来日,且名不出亍巷,故敢冒千人之指,弃前人定论而不臉红;

经过对前后两章內容链接和比对,得出结论是:‘’有物混成‘’一语不是定论语,而是假设比拟反证之语;我这样说的根据是:把‘有物混成 一语与前一章所论:‘‘道’乃自然----‘连接后作出的;前章即然定论‘道乃自然’,就排除了是物的可能性,据此我认为,有物混成前靣这个‘’字,应作好像觧;这样便与下一句:先天地生,寂兮寥兮达成一致了----

 

6[前言达后语]

若前訁不达后语叫语无伦次,所厸行文必须前后呼应;

文内:‘有物混成’语后/末尾两句是:独立而不改,周行而不殆;显然句中独立二字是对万物而言,独立于万物而不改/翻成白话之义,刚好与释迦代缘起法说的‘天上地下唯我独尊’义同,都是至高无上独一无二,长生不死/亘古不変之义。

 

7[結束语]:綜上可对本文义译如下

道是什么呢?

道’就象是由两种物质混在一起而成的,但因为它是先天地而生,故其性与天地所生的万物截然不同,其不同之处除上述外还有二点

一是:它独立于万物之外(注:独立,即至高无上独一无二之义;不改是只榮不枯/只兴不衰/长生而不死之义)

二是:周行而不殆;义为象车轮那样周而复始的轮回永不仃止;这是万物所不能及的,但却偏偏又是万物万亊必须共同尊循的铁律。(注:万物皆虚指的是自身虚实互为依托轮动,万物这种虚实互依互換轮动皆有止期,然而道理如车轮那样的轮动则是对万物而言,无所不包,其理性则是永动不止。)

 

8[愚见和赘语]

厸上便是本章给‘道’ 下的定义;这与释教对缘起法所下定义如同一辙:

金经14章后数六行是这样说的:‘’如来所得法,此法无实无虚‘

(注:无实指有虚;有虚/就是有虚实互換互依妄动轮作之义;无虚指有实;有实指此理(万物缘起律)有亘古不変长生不死之义)

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